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        所以一方面我們必須堅決地拒絕機械的考察方式,因為它走上來,冒充為代替了概念性認識的地位,并將機械性當作絕對范疇。但另一方面我們又須明白承認機械性具有一種普遍邏輯范疇的權利和意義。因此也不可將機械性僅僅限制在它由之得名的自然領域之內。譬如,即使我們越出機械學〔力學〕固有的范圍,而在物理學和生理學里著眼于機械的活動(如重力、杠桿等類的作用),亦未始不可。但我們卻不可忽視一點,即在這些范圍之內,機械定律已不復是決定性的東西,而只是居于從屬的地位。說到這里,還有一點須得指出,即在自然界里,當較高級的或有機的功能的正常作用遭受任何方式的擾亂或妨礙時,則原來處于從屬地位的機械性便會立即占優勢。譬如,一個胃弱的人只消吃少量的食物,胃里就會感得一種壓力,而別的消化機能健全的人即使吃一樣多的食物,卻不會感到什么壓力。同樣,身體健康情況不佳的人,也會普遍地感到四肢沉重。

        由此可見,葛德文先生并未提出任何切實可行的原理,據此可以把必要的農業勞動 分配給全體勞動者階級來承擔,因此,他泛泛地反對雇用窮人干活兒,似乎是想通過現 在的大惡來追求未來可望而不可即的善。因為,如果誰雇用窮人,便把誰看作是與窮人 為敵,看作是壓迫窮人,如果因此而寧愿要守財奴而不要花銷者,那么,為了有利于社 會,現在的花銷者就應轉變為守財奴。假設有10萬名雇主,每個雇主雇用10個人,他們 現在把錢鎖入錢柜,則顯而易見,將會有100萬各行各業的工人丟掉飯碗。即便是葛德文 先生恐怕也不會否認,在當前的社會狀態下,這會帶來巨大的災難,因而葛德文先生或 許很難證明,這種守財行為要比花銷行為更加有利于“使人類處于所應處的狀態”。

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      為什么自發性活動是解決自由問題的答案?我們曾說過,消極性的自由,使個人成為孤立的,他與世界時關系是遠不可及的和不可信任的,他自己也是脆弱,和不斷受到威脅的。自發性的活動則可使人克服孤獨的恐懼,而同時不會使一個人和自我的完整性,受到損害;因為在自發的自我實現過程中,人再度與世界與人類,自然及他自己,結合起來。愛心是此種自發行為的最主要因素;筆者所指的愛心,不是把自己融化在另外一個人里也不是占有他人,而是自發地肯定他人。以保留自己為根據,來把自己與他人合為一體。這種愛心的動態性質是由于它具有兩個極相反的要素:一方面有鏟除分離,趨向合一的需要,而另一方面則又不可毀滅個人的個性。除了愛心,另外一種要素則是工作;所謂工作,并不是指為了逃避孤獨,而強迫自己工作;也不是為了統治主宰自然而做的工作。筆者所指的工作是一種創造,藉著創造的行為,人與自然合而為一。同樣地,一切自發性行為均不例外,無論是感官愉快的實現,或參加社會的政治生活,一個人都必須肯定自我,而同時又與人類及自然,合而為一。藉著人類的自發行為,自由所帶來的兩個現象——個人之誕生及孤獨的痛苦——便化為烏有了。

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