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              在技術性統治的時代,數理類型的理解被視作最高的理解,這不啻顛三倒四。在數量關系中,感性內容被清洗掉了,而我們平常所謂理解,始終是包含著感覺的理解,可以說,越富有感覺,就理解得越深厚。數學固然可以在一個抽象的意義上描述物質的結構,并且得出正確的預言,但是我們卻不能通過數量來直接理解這個世界。前面說到,雖然希臘人的數學相當發達,但亞里士多德在物理學中卻幾乎不使用數學。這一點反映了亞里士多德所理解的哲學-科學是在何種意義上尋求世界的真理。古代哲學-科學之尋求真理,是在尋求一個可以被理解的世界。這個“理解”,是指蘊含豐富感性的理解,這是數學所不能達到的。前面說到,現在,各門學科,包括社會學科甚至人文歷史學科,都在爭先恐后引進數學模式,以便成為真正的科學。經濟學比社會學、政治學更科學,因為它包含更多的數學硬核。在近代的意義上,經濟學也許越來越科學,但從希臘的哲學-科學來看,經濟學對人的經濟活動和社會活動越來越無所理解。

              自從這一最初的劃分之后,不久就產生了一種不便。那就是阿爾斑人的部族(Ramncnses)和沙賓人的部族(TaciensAes)始終是處于原來的狀態,而異邦人的部族(Luceres)卻因異邦人的經常流入而不斷地擴大;因此這后一個部族不久便超過了前兩個部族。塞爾維烏斯針對著這種危險的謬誤所找到的補救辦法,就是改變劃分方法;他廢除了種族的劃分,代之以另一種根據每個部族在城中所占的地區而進行的劃分。他把原來的三個部族分為四個,它們每一個都占領羅馬的一座小山,并且以山命名。于是,就在補救當前的不平等的同時,他也就防止了未來的不平等;并且為了要使這種劃分不僅是地區的劃分而且也是人身的劃分,他就禁止居民從一個地區轉移到另一個地區去;這便防止了各個種族互相混合。

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