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                在王政復辟時期,霍布士受到國王的同黨中較不熱誠的人的抬舉,及國王本人的好待;國王不僅在自己屋墻上懸掛起霍布士的肖像,還授予他每年一百鎊的恩俸——不過這筆錢國王陛下卻忘記支付。大法官克雷倫敦對在一個有無神論者嫌疑的人身上加的這種恩寵感到憤懣,國會也覺得豈有此理。經過“瘟災”和“倫敦大火”,喚起了人民的迷信恐怖,這時下院指派委員會檢查無神論著作,特別提到霍布士的作品。從此以后,關于惹爭論的問題,他寫的什么東西在英國也得不到印刷許可。連他那本取名《狴希莫司》(Behemoth)

              我已對家養鴿的可能起源作了若干論述,但還是十分不夠的;因為當我最初養鴿并注意觀察幾類鴿子的時候,清楚地知道了它們能夠多么純粹地進行繁育,我也充分覺得很難相信它們自從家養以來都起源于一個共同祖先,這正如任何博物學者對于自然界中的許多雀類的物種或其他類群的鳥,要作出同樣的結論,有同樣的困難。有一種情形給我印象很深,就是幾乎所有的各種家養動物的飼養者和植物的栽培者(我曾經和他們交談過或者讀過他們的文章),都堅信他們所養育的幾個品種是從很多不同的原始物種傳下來的。像我曾經詢問過的那樣,請你也向一位知名的赫里福德(Hereford)的飼養者問一問:他的牛是否從長角牛傳下來的,或是二者是否都來自一個共同祖先,其結果將受到嘲笑。我從未遇見過一位鴿、雞、鴨或兔的飼養者,不充分相信各個主要品種是從一個特殊物種傳下來的。凡蒙斯(Van Mons)在他的關于梨和蘋果的論文里,全然不信幾個種類,如“立孛斯東·皮平”(Ribston-pippin)蘋果或“考得林”蘋果(Codlin-apple),能夠從同一株樹上的種籽生出來。其他例子不勝枚舉,我想,解說是簡單的:根據長期不斷的研究,他們對幾個族間的差異獲得了強烈的印象;他們熟知各族微有變異,因為他們選擇此等輕微差異而得到了獎賞,但是他們對于一般的論點卻是一無所知,而且也不肯在頭腦里把許多連續世代累積起來的輕微差異綜合起來。那些博物學者所知道的遺傳法則,比飼養者所知道的還少得多,同時對于悠長系統中的中間環節的知識也不比飼養者知道得多些,可是他們都承認許多家養族是從同一祖先傳下來的——當他們嘲笑自然狀態下的物種是其他物種的直系后代這個觀念時,難道不應該學一學謹慎這一課嗎?

              神明:指精神。為一:指發表一管之見、一面之辭來爭是爭非。

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                海

              自身從一般存在的普遍連續性中分離出來的東西,應該是事。。。。

              蘇:又,這樣一個國家和這樣一個人不是必定充滿了恐懼嗎?

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              2020-10-10   149.在一個建立在自己的基礎之上并按照自己的性質、即為了保護社會而行動的有組織的國家中,雖然只能有一個最高權力、即立法權,其余一切權力都是而且必須處于從屬地位,但是立法權既然只是為了某種目的而行使的一種受委托的權力,當人民發現立法行為與他們的委托相抵觸時,人民仍然享有最高的權力來罷免或更換立法機關;這是因為,受委托來達到一種目的的權力既然為那個目的所限制,當這一目的顯然被忽略或遭受打擊時,委托必然被取消,權力又回到當初授權的人們手中,他們可以重新把它授予他們認為最有利于他們的安全和保障的人。因此,社會始終保留著一種最高權力,以保衛自己不受任何團體、即使是他們的立法者的攻擊和謀算:有時候他們由于愚蠢或惡意是會對人民的權利和財產有所企圖和進行這些企圖的。因為任何人或人們的社會并無權力把對自己的保護或與此相應的保護手段交給另一個人,聽其他的絕對意志和專斷統轄權的支配。當任何人想要使他們處于這種奴役狀況時,他們總是有權來保護他們沒有權力放棄的東西,并驅除那些侵犯這個根本的、神圣的和不可變更的自衛法的人們,而他們是為了自衛才加入社會的。所以可以說,共同體在這方面總是最高的權力,但是這并不能在任何政體下被認為是這樣,因為人民的這種最高權力非至政府解體時不能產生。

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